Poeten och tänkaren är individuellt orkidéer


kulturhistoria: Celan ville att Heidegger skulle be om ursäkt för att ha stött Adolf Hitler. Hur kan de med sådana tänkare bidra till ett samhälle i nivå med mänsklig potential?

Avatar
Förlag i Existenz förlag.
e-post: lars@existenz.no
Publicerad: 2020-07-08
Totnauberg. Historierna om Paul Celan, Martin Heidegger och deras omöjliga möte
Författare: Hans-Peter Kunisch
Utgivare: Deutscher Taschenbuch Verlag, Tyskland

Den schweiziska journalisten och författaren Hans-Peter Kunisch har skrivit den kulturhistoriska boken Totnauberg om mötet mellan filosofen Martin Heidegger och poeten Paul Celan. Detta skedde vid filosofens stuga i Todtnauberg i bergskedjan i Schwarzwald i södra Tyskland sommaren 1967.

Det finns redan flera läroböcker och ett antal artiklar om detta möte, men det speciella med Kunisch är att han väljer en litterär och journalistisk vinkel, och bland annat tillåter sig själv att framställa vad de två kunde har pratat om i bilturen upp till stugan från Freiburg. Celan hade läst dikter för mer än tusen lyssnare dagen innan i det stora universitetssalen i Freiburg, där Heidegger var rektor.

Det blir ganska roligt ibland. Skildringen av de två väldigt obekväma och tysta ande cheferna kramade ihop sig i baksätet på en "kryddig ostgrön" folkbärarbubbla som kryper upp till de branta svängarna upp till kabinen. Celan tar den sista sträckan till fots mot stugan och tar ständigt omvägar till skogen för att titta på blommor - medan en lite arg Heidegger måste vänta. Det är dyrt att läsa. Var det verkligen ett möte på detta möte? Pratade de om vad de skulle prata om? Kunisch tänker nej.

Ordet i hjärtat

Enligt Kunisch kommenterar Celan det olösta mötet i sin anteckningsbok i hyttboken: "med ett hopp om ett framtida ord i sitt hjärta". Och i dikten Todtnauberg, skriven i Frankfurt två dagar senare. Vi tar med oss ​​här Øyvind Bergs återberättande: «raden i boken / skriven om / ett hopp, idag, / om en tänkare / kommande / ord / i hjärtat / torv, ojämnt, / orchis och orchis, singular». Poeten och tänkaren är orkidéer som står separat på ojämna torvfält utan att hitta nästa ord i hjärtat.

Celan förlorade sin känsla av kommunism, men behöll sin anarkistiska lutning.

Vilket hjärta? Vilket ord? En vanlig tolkning, som Kunisch också följer, är att Celan ville att Heidegger skulle be om ursäkt för att ha stött Adolf Hitler och "nationalsocialistiska rörelsen" - en term som Heidegger ofta använde på XNUMX-talet. Detta är utan tvekan en aspekt av denna berättelse.

Celan var en jude, född 1920 i staden Tschernowitz i regionen Bukovina i det som då var Rumänien, och under andra världskriget var tvungen att utföra tvångsarbete i den rumänska staden Tabaresti, medan båda föräldrarna dödades i koncentrationslägret Mikhailovka i Ukraina.

Heidegger, för sin del, var en ivrig anhängare av Adolf Hitler och hans rörelse 1933 och valdes till rektor vid universitetet i Freiburg i maj samma år, efter att den judiska och vänsterradikala personalen hade rensats. Och även om entusiasmen för Hitler kyldes ganska snabbt, talade Heidegger så sent 1935 om "rörelsens inre storhet och sanning." Kanske slutade han aldrig att drömma om vad han kallade "spirituell nationalsocialism."

Gränserna för språk

Så vad borde de två ha pratat om, i moralisk mening? Förmodligen ingenting. Heidegger kände sig upphöjd över små moraliska överväganden - när han misslyckades handlade det om "misstag" på metafysisk nivå.

Eftersom det väsentliga alltid döljer, riskerar den som jagar efter det väsentliga alltid att misslyckas, och faktiskt ofta ofta misslyckas. Celan ligger i ett liknande landskap. Celans dikter och Heideggers filosofiska texter kan ses som en kamp mot språkets gränser. Denna kamp måste misslyckas, men desto viktigare är det. Celan och Heidegger lever i vad poeten Friedrich Hölderlin i elegansen "Bröd och vin" (1803) kallade eländiga tider. Och varför komponera och tänka i eländiga tider?

Heideggers entusiasm för Hitler hade svalnat ganska snabbt.

Här kan jag lägga till att Celan kommenterar detta i sin Hölderlin-dikt Tübingen, januari, även här i Øyvind Bergs återberättande: «Om, / om en människa, / om en människa kom in i världen idag, med / patriarkernas / skäggiga skägget, kunde han, / om han skulle prata om vår / vår tid, kunde / han / bara lalle og lalle, / om- og om- / igenigjen ». Diktet har också texten «Pallaksh. Pallaksh. " Pallaksh är ett ord som Hölderlin ofta använde under sin långa period som psykiatrisk sjuksköterska efter att han släpptes från kliniken i Tübingen 1806. Han uppfann ordet själv, och det kunde betyda både ja och nej. Poeterna och tänkarna är patriarker, de första bland fäderna, som med ett överskott av ljus hittade samhället, men under eländiga tider kan de bara vagga och vackla.

Anarkistiska benägenheter

Ordet i hjärtat är inte främst en moralisk fråga, inte heller en abstrakt filosofisk eller konstnärlig fråga, utan handlar om hur vi kan skapa ett samhälle i nivå med mänsklig potential. Det är därför intressant att läsa Kunischs beskrivning av hur Celan deltog i kommunist-anarkistiska konspirationsgrupper i ungdomens Chernowitz, åren före andra världskriget. Celan rekommenderade Nikolai Bukharins lärobok "Kommunismens ABC" till sina vänner, men han var också entusiastisk över den judiska anarkisten Gustav Landauer, som dödades under den försökte revolutionen i Tyskland 1919. Celan förlorade sin känsla för kommunism efter den sovjetiska invasionen av Bukovina 1940, men fortsatte deras anarkistiska lutningar.

Kunischs bok ger en god inblick i två centrala öden i det intellektuella livet under förra århundradet, om det då är möjligt att använda ett sådant överbelastat ord i vår tid - med fokus på de biografiska och konstnärsfilosofiska kontaktpunkterna mellan dem. Detta är lärorikt kulturhistoria. Ofta är det emellertid anekdoterna som bäst minns från sådana böcker, och min favorit är grillfesten av författaren Friedrich Dürrenmatt, där berättelsen om Celan är följande (min översättning):

"Den sista dagen försvann plötsligt hans melankoli, som ett mörkt moln försvann. Dagen var varm, mjuk, ingen vind, tung som bly. Vi spelade bordtennis i timmar, han hade en enorm, björnstark vitalitet, han spelade min fru, min son och mig i bitar. Sedan drack han en flaska Mirabelle, en stark sprit, till lammlåret. Hans fru och jag drack Bourdeaux. Han drack en annan flaska Mirabelle, ibland en liten Bourdaux, i pergolan framför köket, sommarstjärnor på himlen. Han uppfann det böjda glaset, dunkla, improviserade versrader. Han började dansa, sjöng rumänska folklåtar, kommunistlåtar, en vild, frisk, arrogant kille. När jag körde honom och hans fru upp till Chaumont, genom den nattliga jura skogen, när Orion steg upp, blev morgonen högre och Venus blossade upp, sjöng, han brusade som en oroande satire. "