Att ha vardagen i sin makt

ANARKISM: Om inte nu – när? Är social ekologi ett svar?

(Översatt från Norwegian av Google Gtranslate)

TV-filmer från Bergamo av långa rader av militära fordon som transporterar människor från sjukhus avslöjade en skrämmande plåga och oroade vår överlevnadsinstinkt. Var civilisationen hotad?

Även om den globala uppvärmningen och förändringarna i biologisk mångfald inte kommer med samma plötslighet, måste dessa hot med sina "tipppunkter" nu uppmana världen i ännu högre grad. Vad annat än utsikterna till kollaps väntar världssamhället eller delar av det?

Detta bör därför tala till oss om behovet av att utveckla en kollapsologi med sammanhängande begrepp och på ett språk som kan förena mänskligheten till en transformation och handling. En bild av framtiden som kan peka långt bortom "tipppunkter" och kollapsa?

Social ekologi

Tillbaka i sin ungdom insåg Murray Bookchin behovet av att bryta ner klasssamhället genom att bygga lokala samhällen. Han utvecklade ett nära förhållande till naturen och insåg att vår syn på naturen kunde delas i två. Delvis i naturen där människan är naturligt involverad, men där naturen har sitt eget liv («den icke-mänskliga naturen»), delvis i en natur som människan har satt och fortsätter att sätta sitt prägel på och som hotar civilisationen («mänsklig natur») .

Betydligt mer än i klasssamhället insåg Bookchin att samhället också utvecklas med stöd av hierarkier i form av äldre råd, patriarki och förhållandet mellan man och kvinna. Ja, i allmänhet är det hierarkierna och institutionerna som utgör hörnstenarna i samhället och spelar en avgörande roll i dominansstrukturen. Det är staten som – med stöd av dess våldsapparat – håller samman institutionerna och hierarkierna och som samtidigt är en garant för upprätthållandet av privata äganderätt.

Minnet om mänsklig tilknytning till jorden har överlevt.

Idag, som sociala varelser, bär vi med oss ​​påminnelser om det förflutnas former av samhörighet, som vi alla måste gå emot och klä av oss genom att utveckla personlig auktoritet som «herre över vårt eget hus». Med marknadssamhället konfronteras vi ytterligare med en helt opersonlig och självdrivande mekanism, som är strukturerad kring de tvingande principerna för brutal konkurrens om "tillväxt eller dö".

Därför arbetade Bookchin hela sitt liv med frågan om hur makt kan ges en konkret institutionell befriande form. Här är Bookchins främsta bidrag social ekologi. Eftersom människan är en harmonisk del av naturen («den icke-mänskliga naturen»), så måste människan ha ett lokalsamhälle runt sig med kommunen som den omedelbara organisatoriska ramen. I kommunen och i bredare bemärkelse i bioregionen kan medborgarna inrätta egna institutioner som demokratiskt kan stödja social ekologi.

Men det börjar och slutar – bortom traumorna i det personliga livet och traumorna vi är födda i (atombomben!) – med utvecklingen av personlig auktoritet som en del av och utvecklad i förhållande till lokalsamhället, hjälpt av direkt demokrati i offentliga församlingar och med lokala samhällen. och kommuner bundna enligt konfedererade principer. Varje typ av stat måste undvikas här. Etik och värderingar bör utgöra människans kompass.

Många år av felaktig utveckling

Idén att behärska naturen härrör från den hierarkiska mentaliteten och klassförhållandena som har utvecklats genom historien. Med framsteg menas till exempel företagens framsteg, där handel i grund och botten har kampen för vinst som syfte och utvecklingen av handel syftar till att expandera marknaden.

Historiskt har människan naturligt levt i familjer med en stark känsla av solidaritet och gruppsammanhållning. Värdena härstammar från en samling oreflekterande tullar. Med utvecklingen av handeln kom en uppkomst av städer och en urbana kosmopolitisk politik som bidrog till utvecklingen av en rationell etik. Människan började uppfatta sig mer och mer som att tillhöra en enad grupp av människor snarare än som ett etniskt folk eller en grupp släktingar.

”Rojava anses vara en fristad för gräsrotsdemokrati baserad på principer
om feminism, ekologi, kulturell pluralism, deltagardemokrati och en samarbetsdelande ekonomi. "

Många år av fel utveckling med en alltmer lösare koppling till naturen har satt människan i en situation där det har blivit allt svårare att orientera sig. Hotet mot biologisk mångfald i «icke-mänsklig natur» ökar när institutioner och teknik ständigt måste säkerställa mänsklig överlevnad.

Eftersom vi inte tränger in bakom och kopplar oss till en social ekologi, förblir vi på nivån för symptombehandling istället för att vara botande.

Med utvecklingen av hierarkier och i herravälden uppstod både illusionen om att naturen kan separeras från det sociala samhället, men också att naturen kan vara föremål för människans herravälde. I social ekologi går människans egen framtid hand i hand med framtiden för icke-mänsklig natur. Inte minst det industriella jordbruket har orsakat stora skador på naturen. Oavsett detta har minnet av mänsklig tilknytning till jorden överlevt.

I den mån klimat- och miljörörelsen idag bara fokuserar på det moraliskt förkastliga faktum att produktionen inte tar hänsyn till ekologiska överväganden och att det bara handlar om en förändrad livsstil, förbiser man behovet av en radikal social förändring. För samhällets amoralitet är idag strukturellt betingat «och etiska, psykologiska, religiösa och emotionella faktorer har ingen plats där« affärer är affärer ». Systemet kräver tillväxt eller så måste vi dö!

Folkets församlingar

Målet med social ekologi med samhällets institutioner är därför att människan måste vara medvetna etiska förespråkare för både vår personliga och för välbefinnandet av «icke-mänsklig natur».

Sådan radikalism kräver byggandet av en bred social rörelse, som kan fokusera på decentralisering av dagens städer till ömsesidigt samarbetande lokala samhällen som försiktigt måste integreras i deras naturliga miljöer. Gräsrotsrörelsernas specialisering inom enskilda områden kan var och en bidra till sitt specifika fokusområde.

Lokalsamhällets regionala behov måste tillgodoses här på grundval av önskan att ta hänsyn till planetens gränser med förnybar energi, ekologiskt jordbruk och den olika industriella designen organiserad på ett sätt som inte belastar människan. Med återvinning och kvalitetsprodukter. Tråkigt och monotont arbete måste ersättas med kreativt arbete och hantverk.

Politiska beslut måste genomföras demokratiskt i folkförsamlingar. Detta kommer också att ge bättre möjligheter för att producera och utveckla institutioner som är demokratiska. Kommuner kan ingå ett partnerskap och förverkliga rätten till självstyre på grundval av ett nätverk av konfedererade råd.

När makt är institutionaliserad i direkta demokratier av människor som, i kraft av att de är sociala varelser och har full befogenhet att fatta beslut i nya kommunala församlingar, kommer folket att känna till dess potentiella makt. Detta kommer oundvikligen att leda till att den fria kommunen finns i ett öppet spänningsförhållande med nationalstaten.

Till stöd för Bookchins teorier utgjorde det spanska inbördeskriget ett betydande studieobjekt. Här var människorna själva aktiva i de sociala processerna för att hitta en organisationsform som kunde frigöra en kreativ kraft som hittills varit bunden av hierarkier och klasser. Bookchin lärde sig också en läxa av det tragiska nederlaget – i slutändan – fascismen.


Murray Bookchin

Murray Bookchin – Kommunalism

Murray Bookchin (1921–2006) var en amerikansk socialteoretiker, författare, talare, historiker och politisk filosof. Som en pionjär inom miljörörelsen formulerade och utvecklade Bookchin teorin om social ekologi och stadsplanering med referenser till anarkism, socialistiskt tänkande och miljöfilosofi. Tidigt inspirerades Bookchin av sin mormor, som var politiskt organiserad i en revolutionär organisation. Som mycket ung blev han politiskt organiserad och valde trotskism framför stalinismen. Han blev förskräckt av problemen med kemikalier i mat och publicerade en bok om det redan innan Rachel Carson publicerade sin bok Silent Spring. 1958 beskrev han sig själv som en anarkist och fann överlappning mellan anarkismen och hans miljöarbete. Bookchin författade två dussin böcker som täckte ämnen inom politik, filosofi, historia, stadsfrågor och social ekologi. Bland de viktigaste var Our Synthetic Environment (1962), Anarchism Post-Scarcity (1971), The Ecology of Freedom (1982) och Urbanization Without Cities (1987). Bookchin ville förena ekologisk nödvändighet med de bästa utopiska idealen. Det måste finnas en befrielse av jaget – till ett "jag" som har vardagen i sin makt. Man måste leva revolutionen. Det revolutionära subjektet måste återfå sitt eget jag – vad kommer att frigöra libidinala krafter. Bookchin insåg vidare att den tekniska utvecklingen av samhället möjliggör ett annat samhälle. I stället för oppositionen mot arbete / kapital handlade det för Bookchin först och främst om att "vinna" städerna. Han fokuserade på ekologisk decentralism och direkt demokrati. I slutet av 1990-talet blev han missnöjd med vad han såg som en alltmer politisk "livsstil" i den moderna anarkistiska rörelsen och slutade hänvisa till sig själv som en anarkist och grundade sin egen libertariska socialistiska ideologi som kallades "kommunalism". , som försökte förena marxistiskt och anarkistiskt tänkande. Hans idéer har påverkat sociala rörelser sedan 1960-talet, inklusive den nya vänstern, kampanjen mot kärnvapen, anti-globaliseringsrörelsen och Occupy Wall Street. Bookchin var en central figur i den amerikanska gröna rörelsen.

Se även: Kurderna i Rojava og Bookchins sociala ekologiska modell inspirerar

- självreklam -
Niels Johan Juhl-Nielsen
Juhl-Nielsen är bosatt i Köpenhamn.

Senaste kommentarerna:

Människor i de små städerna

USA:  Vilka var Trumps chanser att omvalas i november? Omfattande fältarbete ger användbar insikt i det segment som ofta uppfattas som hans kärnväljare.

Är Spanien en terroriststat?

SPANIEN: Landet får skarp internationell kritik för polisen och civilvaktens omfattande användning av tortyr, som aldrig åtalas. Regimupprorerna fängslas för bagateller. Europeiska anklagelser och invändningar ignoreras.

Toppen av ett isberg

BESKATTA: Panama Papers, Paradise Papers, LuxLeaks och FinCEN ger en ledtråd till den globala omfattningen av "skatteplanering".

Otrolig!

KOMMENTAR: Joint Viking 2021 är en drivkraft i ett «nytt kallt krig».