Hat är en integrerad del av amerikansk populärkultur


USA: Den amerikanska religionsforskaren sätter fingret på det krampaktiga försöket från det liberalistiska samhället att täcka det orättvisa i det förflutna.

Avatar
Fafner är en fast kritiker av New Age. Bor i Tel Aviv.
e-post: fafner4@yahoo.dk
Publicerad: 2020-07-01
Att leva med hat i amerikansk politik och religion
Författare: Jeffrey Israel
Utgivare: Columbia University Press, USA

Slaget vid Gettysburg i sydöstra Pennsylvania, en av de största, med antal soldater, befann sig i det amerikanska inbördeskriget. Det ägde rum under tre dagar i början av juli 1863, och på samma juldagar möts tusentals moderna amerikaner på platsen för att återskapa striden (reenactment). Det har karaktären av ett folkefest. Entusiaster dyker upp i riktiga uniformer och med vapen som de hade vid den tiden, och naturligtvis har evenemanget en webbplats, där åskådare kan köpa biljetter och delta i upploppen.

Leva historia

Fenomenet kallas «levande historia». Det finns dussintals liknande händelser runt om i världen - med Waterloo och Hastings som några klassiska exempel - och det pedagogiska värdet betonas överallt. Den unga generationen lär sig något om faderlandets historia, hävdas det. Men kan det tänkas att Gettysburg-dagarna i själva verket är ett slags ritualiserat hat i de södra staternas vita befolkning, som på detta sätt uttrycks i form av en till synes oskyldig lek?

Ett slags ritualiserat hat i den vita befolkningen i södra staterna.

Det är en av de viktigaste frågorna som Jeffrey Israel ställer sig. Han är professor i religion vid Williams College i Massachusetts, och i sin senaste bok hanterar hur hat är en integrerad del av amerikanen populärkultur, och därifrån blir en faktor i landets politik och religion.

Vita och kristna

Det är ett upphämtat hat som ligger under ytan. Vi möter det här och där med predikatet «den inre svinhunden». Dessa är de små rasistiska eller manliga chauvinistiska anmärkningarna som lever i den privata sfären och kommer ut mellan sidobenna, och även om det ofta avvisas som en ganska ofarlig flod av ord, kan det mycket väl finnas några djupare saker bakom det.

Slaget vid Gettysburg
Slaget vid Gettysburg

USA, där författaren bor och skickar in sin analys, är stolt över att vara den stora smältkrukan och landets möjligheter, och han har själv upplevt hur nationell stolthet kan strömma över i vissa sammanhang.

Han är baserad på Leo Strauss och Franz hakpåsar, som i sitt tänkande båda uttryckte stark indignation över liberalismens svaghet och falskhet. Stereotypiska uppfattningar, rashierarki och social utslagning kommer att vara en konstant i den liberala staten, skriver Strauss så. En av dess grundelement är jämlikhet inför lagen, men denna vackra princip lever sida vid sida med ojämlikhet utanför lagen i den privata sfären. Under dessa förhållanden har en kraftfull kärngrupp som ser sig själv som en kulturell representant för den nationella majoriteten rätt att definiera sociala normer. I USA är denna grupp vit och kristen och den bygger den nationella berättelsen som måste gälla hela samhället.

Mardi Gras och Gettysburg

Foto: Pixabay

Minoriteterna måste bara följa och följa. Som Jeffrey Israel ser det är detta bland annat vad vi upplever på Mardi Gras, det årliga karnevalet i New Orleans. Liksom krigsskådespelet på Gettysburg idag tar det formen av en färgstark och bullrig folkfestival, och i den stora bilden finns det vad som kan definieras som «politisk kärlek».

En politisk kärlek som skapar ett samhälle. Men bakom idyllen tror han att det på Mardi Gras finns en hel del frustrationer bland afroamerikanska folket om det orättvisa i det förflutna, och att karnevalet bara är ett försök att köpa en entrébiljett till det nationella samfundet, även om orättvisan fortfarande existerar.

Människor kommer alltid att hitta sätt att uttrycka det oförlåtliga genom spel.

Således blir Mardi Gras och Gettysburg två sidor av samma mynt, och de blir en viktig del av förklaringen varför amerikanerna valde Donald Trump 2016. Han vädjade exakt till den inre svinhunden, till alla frustrationer i den privata sfären, och särskilt till många som förmodligen ser sig själva som en del av vita Amerika, men som fortfarande inte känner del av det normativa samhället. Det är den stora gruppen som Richard Nixon hänvisade till på 1970-talet som ”den tysta majoriteten”.

Spelet täcker olösta frustrationer

Detta är kanske inte så förvånande. Men det är ganska tankeväckande att en nyckel till förståelse kan ligga i en analys av begreppet "lek". Det har redan vänt upp och ned av forskning, och här läggs det in i ett nytt sammanhang. Exemplen som nämns kan betraktas som lek, och samma sak kan vara fallet med allt från veganism över BDSM till att vara medlem i den lokala cykelklubben. Överallt, men täcker spelet några olösta känslor och frustrationer.

Här föreslår författaren en lösning. I princip handlar det om personlig identitet, som är en mycket komplex mängd, och här är det viktigt att förstå att inte alla identitetselement är lika positiva. Det moderna samhället är mycket upptaget med att reparera tidigare synder, men detta kan sällan göras, för även om ytan kan presentera sig som snygg och snygg, kommer människor alltid att hitta sätt att uttrycka det oförlåtliga genom spel. Mardi Gras och Gettysburg igen.

Människor spelar inte alltid med sin goda vilja, och därför är det viktigt att förstå att spelet nästan alltid täcker något dumt. Men istället för att insistera på att man kan komma bortom dessa saker, vilket är en omöjlighet, bör man låta det oförlåtliga förbli oförlåtligt. Således blir det en del av människors personliga identitet.