Panikens ålder


KATE strofer: Vi människor har tappat kontrollen över den utveckling vi har initierat. Katastrofen är en varning som kommer för sent, och eliterna gör sig mottagliga för faresignalerna. Kan vi undvika panikflykt från de vanliga problemen?

Avatar
Filosof. Permanent litterär kritiker i New Age. Översättare.
e-post: andersdunker.contact@gmail.com
Publicerad: 2020-07-11
Hur allt kan kollapsa / oändlig mobilisering
Författare: Pablo Servigne Raphaël Stevens Peter Sloterdijk
Utgivare: Translator Andrew Brown / Translator Sandra Berjan
Polity / Polity, USA / USA

Civilisationens undergång är ett tema som kräver en viss takt och diskretion. Hur lätt kan inte ett försök att ta upp frågan hamna i en banalisering, till ytlig cynism, en uttalad skuldra? Eller tvärtom: att få panik, svart färg, samvetschock, profetisk social raseri och misantropi? Två böcker från Polity försöker med olika strategier för att få tag på situationen.

Pablo Servigne och Raphaël Stevens

Den ena frigöringen, Hur allt kan kollapsa av Pablo Servigne och Raphaël Stevens, som titeln antyder, väljer en nykter bekräftande form - även om undertexten "En handbok om vår tid" i sig är dramatisk och störande. Det som på engelska kallas en "krasskurs" kan i detta sammanhang översättas som "kollisionskurs", om ordalaget kan tillåtas. Den grundläggande kursen som Servigne och Stevens erbjuder är just en serie lektioner för att förbereda oss för den värsta möjliga olyckan - en global civilisations kollaps. Det handlar alltså inte bara om klimat eller miljöfar, men om grunden för hela vårt techno industriell och ekonomiska maskiner, den moderna världen som vi känner den. De första fem kapitlen beskriver civilisation som en accelererande bil som också har motorproblem och som också kör av vägen med en låst ratt, medan fordonet själv börjar falla isär. Trots drama ger de oss varken optimism eller svartfärg, men lägger förnuftiga beräkningar på bordet för att förbereda oss för kommande konflikter och kollaps.

Peter Sloterdijk

Den andra boken, Peter Sloterdijks nya Oändlig mobilisering, som ursprungligen publicerades på tyska under den mystiska titeln Eurotaoism - om kritiken av politisk kinetik 1989 representerar en annan strategi. Denna "kinetiska kritik" av vår hyperaktiva tid är bara glittrande taoist i sin inställning - om än en strävan efter inre fred och acceptans. Samlingen av uppsatser är både poetisk och politisk. I en liknande sällsynt kombination kopplar Sloterdijk också den kosmiska ödesfrågan med en tyst satirisk underton. Ur kosmisk synvinkel är människor "dårar av processer", fångade i sitt eget spel, deras ofta löjliga prioriteringar, deras förmåga till självbedrägeri, som är både tragiska och dumma. Den tyska originalutgåvan av Sloterdijks bok hade, förutom de löst kopplade uppsatserna, en lång serie illustrationer som förstärker elementet i kosmisk satire: Bilder av forntida ruiner, pyramider och kolonnader växlar med bilder av galaxer och planeter - ispedd reseannonser, bilannonser och kapitalismens kampanj för det. modern jet set life - det uppmuntrar konsumisms ämnen att bli borttagen med, köpa mer och ställa in takten. Den engelska versionen saknar detta visuella spår, men har i gengäld ett nytt förord, där Sloterdijk tar en ny titt på denna konstiga bok. Allt som Servigne och Stevens försöker bevisa, tar Sloterdijk redan för givet i sin beskrivning av situationen som föregick hans tid och därför träffar oss hemma idag: Vi är verkligen på väg in i det han kallar "panikåldern" - men vad betyder det? ?

Bilder från den tyska upplagan av Sloterdijk.
Bilder från den tyska upplagan av Sloterdijk.

Total acceleration och mobilisering

I sitt första kapitel utarbetar Servigne och Stevens en beskrivning av civilisationens utveckling efter andra världskriget, illustrerad med en alltmer känd serie med branta, nästan exponentiellt stigande grafer: befolkning, energiförbrukning och så vidare. Vi har vant oss vid att kalla detta ”den stora accelerationen” - och frågan är hur snabbt det kan gå fel väg innan det är för sent att göra något åt ​​utvecklingen. Särskilt fruktbart är skillnaden de betonar mellan begränsningar (gränser) som inte kan korsas, till exempel motorns prestanda och bränsletankens kapacitet - och gränser (gränser) som kan korsas, men till ett högt pris, som när bilen kör av vägen och släpper in i okänd terräng.

Bilder av forntida ruiner, pyramider och kolonnader alternerar med bilder av galaxer och planeter - ispedd glassannonser, bilannonser och kapitalism
kampanj för modernt jet-liv.

Resursbegränsningar är absoluta - det finns begränsade mängder fossila bränslen, malm, fosfor och åkermark, och vi går snabbt mot en "topp av allt". Det blir mindre av allt, och utvinning av ytterligare resurser blir allt mer krävande, så vi får mindre och mindre för de ansträngningar vi investerar. Gränserna för utsläpp och plundring av ekosystem kan riktigt korsas. Men priset är ett instabilt klimat, ekosystem där finjusterade nätverk slits ihop och ett antal andra självförstärkande effekter som tillsammans med den tekniska utvecklingen bidrar till vad författarna kallar ”en total acceleration”.

Sloterdijk finner början på denna utveckling i djupet av historien - och ser uppkomsten av civilisationen som en rörelse som har dragit fler och fler människor och resurser till en allt snabbare och mer omfattande "total mobilisering" med ett oklart mål - en rörelse som uppenbarligen äger rum för dess eget fel. Till skillnad från modern tid, där civilisationen fortfarande kunde upplevas som ett projekt, som framsteg, vi befinner oss i det "postmoderne" tillståndet instängd i modernitetsprojektens oavsiktliga konsekvenser. Ingenting gick som planerat. Varje rörelse vi startade utlöste andra rörelser - effekter på klimatet, pandemier, kulturella smittsamma effekter, ekonomiska skuldspiraler - så att vi fångas i det vi upplever som en okontrollerad operation. Där Pascal beskrev den bräckliga individen i kosmos som ett "tänkande halm", beskriver Sloterdijk oss i en lämplig fras som "ett tänkande jordskred".

Bilder från den tyska upplagan av Sloterdijk.
Bilder från den tyska upplagan av Sloterdijk.

När vi är en del av en rörelse som vi inte har någon kontroll över är resultatet panik, vilket för oss moderna människor alltför ofta betyder en riktningsfri flykt, oavsett om det sker mentalt, politiskt eller praktiskt. Sloterdijk återvänder till antiken och påminner oss om att guden Pan, som är ursprunget till ordet panik, brukade uppträda mitt på dagen, som en skrämmande närvaro i ett skakande, ödsligt ögonblick. Panik kommer när naturen själv stirrar på oss i vitt. Närvaro, uppenbarelse och rädsla är rätt nyckelord för en mänsklighet som vaknar upp med en chock, skriver Sloterdijk. Vi inser att "naturen" inte är säker och fridfull, men full av faror, förhållanden som vi varken kan uthärda eller kontrollera.

Rovdjur högst upp i livsmedelskedjan

Hos Servigne och Stevens blir det outhärdliga konstigt konkret, särskilt i diskussionen om två systematiska modeller för att förutsäga global kollaps: NASAs datormodell PRAKTISK baseras på beräkningarna av matematikern och biologen Alfred Lotka, som ursprungligen användes för att beräkna förhållandet mellan rovdjurpopulationer och byte. I tolkningen av HANDYs analyser, där naturresurserna är själva bytet och människor fungerar som rovdjur, spelar eliterna också rovdjurets roll i samhället. Globalt spelar väst och det globala norr rollen som rovdjur överst i livsmedelskedjan, skriver Servigne och Stevens - och problemet är att i ett sådant globalt klasssamhälle gör eliterna sig själv som inte svarar på faresignalerna. Det är känt att den globala underklassen bär den största bördan av försämrade livsvillkor som torka, översvämningar, brist på resurser och epidemier.

Som en accelererande bil som också har motorproblem och som också kör av
vägen med ratten låst, medan själva fordonet börjar falla isär.

Modellen bekräftar därför insikten från Jared Diamonds kollaps: Genom makt och rikedom isolerar eliterna sig från begränsningarna i sin omgivning, men påskyndar katastrofen - som i Mesopotamien, på påskön och kanske också i Mayariket. Ruinerna förblir under stjärnorna.

Den andra modellen de nämner är World 3 från MIT, som var en av grunden till Roma Club Gränser till tillväxt från 1972, där norska Jørgen Randers var en viktig deltagare. Baserat på standardinställningar förutspådde denna modell en global kollaps från mitten av 2020-talet. Servigne och Stevens berättar hur forskarna försökte variera parametrar som teknik, bromsade föroreningar och förbättrade jordbruk, men oavsett variationer kollapsade resultatet.

Men visar inte frånvaron av positiva förutsägelser att modellerna World 3 och HANDY helt enkelt är fel? Många har hävdat detta, men det är också mycket tänkbart att vi kommer att lägga skylden på modellen för att undvika att ta verkligheten inåt.

En metodisk pessimism

När den metaforiska bilen i Servigne och Steven's produktion har låst styrningen och saknar bromsar, måste vi förstå varför världssamhället varken vänder eller stoppar en sådan utveckling.

En del av problemet ligger i fenomenet "lock-in": systemet har blivit för komplicerat och för mycket har investerats i gårdagens teknologier. Vi ser detta i oljeindustrin i Norge och i andra oljeländer.

Detsamma gäller för industriellt jordbruk som förorenar, tappar marken och skapar en orättvis och sårbar mattasystem - dominerat av jätteföretag. Vi vet idag det agroekologi baserat på syndikater från små jordbrukare, är lokal produktion och organiska metoder bättre - men apparaten för jordbruk, ägande och enorma investeringar gör att dagens dömda praxis fortsätter att rulla.

Det faktum att globala produktionssystem blir allt mer automatiserade idag förvärrar situationen ytterligare. Sloterdijk skriver i fraser som verkar vara mer relevanta idag än när de skrevs: "En dyster oundviklighet uppstår från samspelet mellan otaliga automatiseringar."

Oguz Gürel
SJUK. Oguz Gürel

Med hänvisning till teoretiker Jean-Pierre Dupuy Servigne och Stevens betonar att det enda sättet att undvika katastroferna nu är att anta att de säkert kommer att komma. Kollapspsykologin som de står för använder en metodisk pessimism för att undvika frestelsen att göra enkla reservationer och visa rädd skepsis mot vetenskapens varningar.

Sloterdijk uttrycker det så här: Katastrofen är en varning som kommer för sent. Vi människor lär oss genom smärta, och det sticker inte förrän det är allvarligt. Således skulle katastrofen som skulle upplysa oss alla, som en ljusblink, vara den som samtidigt utrotar oss alla. Konsten är att ta olyckan i förväg och lära av mindre katastrofer. Men larmsignalerna får inte tolkas som en "rädda den som kan", utan snarare som en "erkänna situationen": först då återvänder lugn och handling och "panikkulturen" kommer i kontakt med den verkliga världen äntligen: begränsningen av vår en jord och finiteness.

De existentiella aspekterna av världssituationen

Mot slutet av boken lägger Servigne och Stevens korten på bordet och erkänner att de, förutom att de är forskare och aktivister, också är ett slags kollapsnördar, "kollapsnördar". Med detta hotar presentationen också att kollapsa, eftersom poängen måste vara just att slutförandet av civilisationen inte är ett ämne för de "särskilt intresserade".

Ändå finns det något förlikande i det faktum att de använder sin mer personliga röst som ett sätt att humanisera en överväldigande situation. De pratar om hur de försöker leva med mörk insikt, sprida kunskap och hålla sitt humör och humör uppe. Priset för denna vardagliga ton och kraschkursens grepp i allmänhet är att den mer existentiella aspekten av världssituationen blir svår att upprätthålla. Trots en prisvärdig spridning av faktainformation blir försöket till nykterhet inför världen äntligen en banal tanke: Ja, vi vet att vi är besatta av civilisationens kollaps, men det berör alla, vi vet att du har hört mest av det här tidigare, men det är helt sant ... vi är på väg mot katastrof.

Sloterdijk varnar för att krascha i "masochistisk kontemplation" av världens olycka.

Som en motvikt till en del krisprat kommer Sloterdijks mästerliga prosa och rika stilregister till sin rätt. I en mängd intressanta överväganden söker han sig själv bland olika stämningar och attityder till världssituationen. "Cynism har tömts från befriande potential", säger Sloterdijk i inledningen. Han varnar också för att krascha i "masochistisk kontemplation" av världens olycka, och han varnar för melankoliska beskrivningar av en fallen och förlorad värld, som i medeltida kristendom. Uppgiften, såväl personlig som politisk, är att flytta från körning till en slags navigering och ett projekt.

En evig början

I bokens viktigaste passager inspireras Sloterdijk av Hannah Arendts begrepp om människans "dödlighet" (natality), som är en motvikt till dödligheten: Detta betyder att man ser på livet - inklusive det politiska och kollektiva livet - som en evig början, som att föra nya världar till världen.

Delar av kulturell innovation måste läsas i samband med de överväganden Sloterdijk är berörda av alternativa rörelser vilket ofta vänder sig till östliga metoder som tao og zen. Västens "Kalifornien" svärmer för östs fredsterapier görs ofta roliga, medger han, men kanske är det fullfjädrade försök att hoppa från den västra världshistoriens lätta spår. De alternativa rörelserna står bokstavligen för andra former av rörelse, långsammare rytmer och blir en del av en konstruktiv "kinetisk kritik". Central för en sådan "asiatisk renässans" kan ligga vid återfödelse (re-naissance) som sådan.

Och för Servigne och Stevens betyder en alternativ rörelse att sprida kunskap om agroekologi, alternativ teknik och andra värden - i hopp om att det bästa av det vi tar med till världen idag kan hjälpa till att rädda imorgon.