Slaveri tillhör historien - rasism är tidlös


ANTIRASISM: På 1700-talet var det en bra butik att fånga människor som slavar och varor. På 19-talet avskaffades slaveriet. I världen av Ibram X. Kändis existerar fortfarande fångenskap - varje gång vi misslyckas med att protestera mot rasism.

Eckhoff är en regelbunden granskare för Ny Tid.
e-post: ranveig.eckhoff@posteo.net
Publicerad: 15 september 2020
Hur man är en antiracist
Författare: Ibram X. Kendi One World
Utgivare: Slumpmässigt hus, USA

"Jag misstänker negrar och i allmänhet alla andra mänskliga arter (det finns fyra eller fem olika typer) av det naturliga tillståndet att vara sämre än vita", skrev upplysningsfilosofen David Hume 1753.

Kändisbok Hur man är en antiracist är full av historiska och aktuella exempel på rasism. Många av dem är betydligt mer subtila än citatet ovan. De har alla ett syfte: att kartlägga terrängen och hitta sätt att bekämpa rasism. Den afroamerikanska New York-författaren har kommit till slutsatsen att det inte finns någon neutralitet i denna kamp. Motsatsen till "rasist" är inte "icke-rasistisk". Det är antirasistiskt; vilket innebär ett djupare erkännande av konceptets innehåll och att detta erkännande innebär ett ansvar. Detta ansvar innehåller ingen tvång att agera, men uppmuntrar till orädd rensning av tankar. Med sitt eget steg för steg uppvaknande visar han vägen.

Individens handlingar

Kendi gick igenom en period av hat mot de vita tills han såg behovet av att rensa sinnet. "Antingen tror vi som rasister att problemen har sina rötter i etniska grupper, eller så hittar vi som antirasister kärnan i problemet där det finns, vid makten och i politiska riktlinjer."

Kendi tror inte längre på den mörkhyad person kan aldrig vara rasistisk, eftersom "ingen av oss representerar en ras." Inte ett lopp? Exakt det kan vara ett djärvt uttalande, inför intensivt laddade berättelser.

År 2012, när en beväpnad vit man i Florida kände sig "hotad" av Trayvon Martin, en obeväpnad svart tonåring med en huvtröja som inte hade gjort annat än att vara på väg hem och fann det nödvändigt att döda honom, handlingen var inte ett uttryck för den vita rasens missbruk av svarten. Det var en kriminell handling som begåtts av en individ.

Samma kan sägas om mordet på afroamerikanern George floyd. Sådana handlingar väcker inte bara starka känslor utan social polarisering, och statistiken stöder den: Svarta människor utgör 13 procent av USA: s befolkning. Men 21 procent av svarta kroppar dödades av polisen 2018, enligt Washington Post. Obeväpnade svarta är dubbelt så benägna att dödas som obeväpnade vita.

Foto: Pixabay
Foto: Pixabay

På skrotet av kulturell rasism

Författaren utarbetar och definierar teman som dubbel medvetenhet, makt, biologi, etnicitet, kropp, kultur, beteende, färg, klass, kön, sexualitet, misslyckande, framgång och överlevnad. Ett kulturell antirasist är till exempel "en som avvisar kulturella standarder och ser kulturella skillnader mellan grupper av olika raser som lika". Därför - rap och Beethoven - annorlunda men lika.

Om vi ​​inte redan har gjort det, i en anda av kändis, lägger vi termen "fin kultur" på skrotet av kulturell rasism en gång för alla. Detsamma gäller uttalanden från den kända svenska sociologen Gunnar Myrdal, som skrev 1944 Ett amerikanskt dilemma, en bok som kallas "Bibeln" för medborgerliga rättigheter. Här postulerar han att "genom nästan alla dess inkonsekvenser är afroamerikansk kultur en förvrängd utveckling, eller ett patologiskt tillstånd, inom den allmänna amerikanska kulturen."

När den politiker vi röstade på inte förändrar en rasistisk politik, tillägger
vi klandrar det för okontrollerad rasism istället för vårt stöd för fel politiker.

Det är svårt att föreställa sig att svarta medborgerliga aktivister kan ha läst alla sidor i denna text, men trenden med assimilering var ett utbrett fenomen: Amerikaner », skrev Myrdal.

President Theodor Roosevelt, en man vi annars kan respektera för bland annat skapandet av Amerikas nationalparker, sade 1905: hög civilisation, utvecklad av förfäderna. "

Det fiktiva svarta beteendet

Motrörelser till denna typ av kategorisk nedgradering av hela etniska grupper var oundvikliga, och vi har fått Black Power og Black Lives Matter #. Resultatet har bidragit till en ytterligare delning av samhället, bland annat med hänvisning till "The Race Card" - raskortet - att anklaga någon för att vara rasistisk för att få sin egen fördel.

Kendi träffar bordet i kapitlet om beteende: ”Svart beteende är lika fiktivt som svarta gener. Ingen har någonsin bevisat att svarta är argare, snällare, roligare, långsammare, mindre punktliga, mer moraliska, mer religiösa än andra. " Hur är det med hänvisningen till etniska grupper som klumpar ihop sig i kulturella kokonger: svarta i söder, asiater i New Yorks Chinatown eller vita i förorterna i Texas? En rasförankrad kultur? Kendi: ”Antirasism innebär att man skiljer begreppet kultur från begreppet beteende. Beteende definierar de inneboende mänskliga egenskaper och potential som alla delar. "

Ibland kan rasism vara lättare att beskriva än antirasism, och det kan vara särskilt ökänt när det gäller skönhetsideal. Tysken Johann Joachim Winckelmann (1717–1768) anses vara "fadern" till västerländsk konsthistoria: "Afrikanska människor måste acceptera rätt syn på skönhet", krävde han i Historien om antikens konst 1764. "En kropp blir vackrare ju vitare den är."

Detta passade slavägarna bra. Att vara vit var att vara överlägsen. En slav fick arbeta närmare slavägaren ju vitare han / hon var. Vitare slavar fick mer kvalificerade uppgifter i huset; svarta slavar var tvungna att kämpa ute på fältet.

Ett misslyckande som antirasist

Kendi kämpar för övertygelsen att att vara antirasist betyder aldrig att jämföra "vit" med "rasist", och alltid vara på vakt mot dina egna fördomar och misstag. Han beskriver sitt eget misslyckande som en antirasistisk aktivist med själv ironi: En dag 2007, i Louisiana, hängde sex ungdomars liv i balans. Raseriupplopp bland studenter hade lett till att de vita bråkmakarna tillrättavisades, medan sex av de svarta arresterades för mordförsök.

Den upprörda Ibram X. ville leda en grupp demonstranter för att rädda de sex. Han håller ett brinnande tal och beskriver planen: Samla långa husvagnar dekorerade med slagord, blockera trafik, punktera bildäck - allt för att rädda de sex. "Det är olagligt - de vill kasta oss i fängelse," invände en lyssnare. Ostörd ropar Kendi: ”Visst, vi kan hamna i fängelse. Men vad betyder det? Vi är redan i fängelse. Det är vad Amerika betyder - fängelse. " En liten twist på Malcolm Xs terminologi där.

Försök att rekrytera medaktivister misslyckas. De sex ungdomarna räddades på ett mer traditionellt sätt av advokater. Efteråt inser Kendi orsaken till misslyckandet: Den oroliga publiken hade goda skäl för deras vägran. Kaptenen skyllde dem fortfarande för sitt eget misslyckande. Han insåg så småningom att när vi misslyckas med att inspirera andra är det lätt att skylla på brist på engagemang istället för brist på ledarskap. När den politiker vi röstade på inte ändrar en rasistisk politik, skyller vi på den okontrollerade rasismen istället för vårt stöd för fel politiker, hävdar Kendi.

Författaren sträcker sig mycket för att rensa förvirringen mellan rasismskoncept. För att kalla sig antirasist kokar han ner till definitionen: "någon som stöder antirasistisk politik eller uttrycker antirasistiska idéer". Det är en aktiv position, tillgänglig för oss alla. I Kendis fall ledde det honom i juli 2020 till jobbet som chef för Center for Antiracist Research vid Boston University.

Läs också: USA - Det går ner om strukturellt våld.